top of page
HZ. MEVLANA CELALEDDIN RUMI
Zijn leven
Hz. Mevlana Celaleddin-i Rumi, staat bekend als Hz. Mevlana in het oosten en bekend als Rumi in het westen. Bij zijn geboorte noemde zijn familie hem Muhammed, hoewel hij de bijnaam Celaleddin kreeg. Wat betreft "Mevlana", het betekent "onze meester", terwijl "Rumi" betrekking heeft op "het land van Rum" of "Anatolië", waar hij woonde. Tijdens zijn leven werd hij ook wel "Hudavendigar" genoemd, wat "vooraanstaande leider" betekent, terwijl zijn huidige internationaal bekende titel "Mevlana" zeer zelden werd gebruikt. De naam "Rumi" werd aan het einde toegevoegd, wat later.
Hz. Mevlana werd geboren op 30 september 1207 in de stad Belh, Horasan, die destijds werd bewoond door Turkse stammen; (Belh blijft vandaag binnen de grenzen van Afghanistan). Zijn moeder Mümine was de dochter van Rükneddin, de "emir" (soevereine heerser) van Belh en zijn vader, Bahaeddin Veled, was "Sultanu-l ulema" (hoofdgeleerde). Hun meningsverschil met Fahreddin-i Razi, een van zijn hedendaagse filosofen, samen met de waarschijnlijkheid van een Mongoolse invasie, spoorde hem aan zijn geboorteplaats te verlaten, vergezeld van zijn hele familie. Hun migratie, via Bagdad, Mekka, Medina, Damascus, Malatya, Erzincan en Karaman, eindigde op 3 mei 1228 in Konya op uitnodiging van Alaeddin Keykubad, de Seltsjoekse keizer.
​
Na zijn huwelijk met Gevher Banu in Karaman, Konya, Hz. Mevlana had twee zonen die hij Bahaeddin (Sultan Veled) en Alaeddin noemde. Jaren later, tijdens zijn tijd in Konya, en nadat Gevher Banu was overleden, trouwde Mevlana met Kerra Hatun met wie hij nog twee kinderen kreeg; een andere zoon, Muzafferreddin Emir Alim en een dochter Melike.
​
Terwijl Mevlana op zeer jonge leeftijd de lessen van zijn vader begint bij te wonen, streeft hij naar de goddelijke waarheid en geheimen. Hij verwerft Turks, Arabisch, Perzisch en gewoon Grieks, evenals Klassiek Grieks. Naast de islam bestudeert hij de andere religies. Van geschiedenis tot geneeskunde, hij krijgt zijn eerste opleiding van zijn vader en vervolgens van Seyyid Burhaneddin Tirmizi en andere topgeleerden van die tijd. Later geeft hij op zijn beurt zelf les aan honderden studenten in Madrassahs (theologische universiteiten).
​
Ondertussen is Sems-i Tebrizi, niet vervuld door de ultieme spirituele rang die hij heeft bereikt, op zoek naar een andere kennis om zijn eigen geleerde wijsheid te evenaren en om van zijn gezelschap te genieten. Sems en Hz. Mevlana, die hun eerste ontmoeting hadden in Damascus, ontmoeten elkaar opnieuw in 1244, in Konya. Deze twee God liefhebbende velis (bewakers) richten zich intens op goddelijke discussies en samen bereiken ze hemelse wijsheid. Met het grootste deel van zijn tijd doorgebracht in eindeloze gesprekken, poëzierecitals en wervelende rituelen met zijn spirituele soulmate, wordt jaloezie gewekt onder Mevlana's studenten. Er worden onrechtvaardige geruchten verspreid tegen Sems-i Tebrizi, die beledigd is en Konya ontvlucht naar Damascus. Hz. Mevlana, in zijn diepe verdriet, zondert zich af van alle vrienden en schrijft veel van zijn verzen die we lezen in Divan-i Kebir. De aanstichters van deze ongunstige situatie betuigen spijt en een groep onder leiding van Mevlana's zoon Sultan Veled gaat naar Damascus en haalt Sems-i Tebrizi terug. Desalniettemin ontstaat er opnieuw jaloezie en verdwijnt Sems dit keer plotseling helemaal. Hoewel wordt aangenomen dat zijn tombe zich in Konya bevindt, blijft het een mysterie of hij de stad heeft verlaten of is vermoord.
​
Hz. Mevlana gaat een nieuwe fase in zijn leven in na de verdwijning van zijn goede vriend. Hij benoemt eerst sjeik Selahaddin-i Zerkub, die overlijdt, en vervolgens benoemt hij Chalabi Hüsameddin, een van zijn eigen studenten, om namens hem les te geven.
​
"Zolang ik leef, ben ik de slaaf van de koran. Ik ben de grond van de uitverkoren weg van Mohammed... Degene die een woord van mij uitdraagt behalve dit, klaag ik over hem en ik klaag ook over die woorden."
​
Zoals duidelijk uit zijn woorden hierboven kan worden afgeleid, streefde hij altijd naar Hz. Mohammad's leringen tijdens zijn goddelijke reis, altijd in overeenstemming met Gods geboden, predikend en praktiserend in de islamitische discipline. Hij klaagt altijd over de fundamentalistische ideeën die later aan de islam zijn toegevoegd, en nog meer over de destructieve onwetendheid van de madrassah.
"Luister naar dit riet hoe het klaagt:
het vertelt een verhaal over scheidingen.
Zeggen: "Sinds ik gescheiden was van het rietveld,
man en vrouw hebben gekreund (in overeenstemming met) mijn klaagzang.
Ik wil een boezem verscheurd door scheiding, zodat ik (aan zo iemand) de pijn van liefdesverlangen kan ontvouwen.
Iedereen die ver van zijn bron is achtergelaten, wenst terug naar de tijd dat hij ermee verenigd was.
In elk bedrijf uitte ik mijn jammerende aantekeningen,
Ik ging om met de ongelukkigen en met hen die zich verheugen.
Ieder werd mijn vriend vanuit zijn eigen mening;
niemand zocht mijn geheimen in mij op.
Mijn geheim is niet ver van mijn klacht,
maar oor en oog missen het licht (waardoor het zou moeten worden begrepen).
Het lichaam is niet versluierd van de ziel, noch de ziel van het lichaam,
toch mag niemand de ziel zien."
Dit geluid van het riet is vuur, het is geen wind:
wie dit vuur niet heeft, moge hij niets zijn!
Het is het vuur van liefde dat in het riet zit, het is de vurigheid van liefde die in de wijn zit.
Het riet is de kameraad van iedereen die gescheiden is van een vriend:
de spanningen doorboorden ons hart.
Wie heeft ooit een vergif en tegengif als het riet gezien?
Wie zag ooit een sympathisant en een verlangende minnaar als het riet?
Het riet vertelt over de Weg vol bloed en vertelt verhalen over de passie van Majnn.
Alleen aan de zinlozen wordt dit gevoel toevertrouwd:
de tong heeft geen klant behalve het oor.
In ons wee zijn de dagen (van het leven) voortijdig geworden:
onze dagen reizen hand in hand met brandend verdriet.
Als onze dagen voorbij zijn, laat ze dan gaan! Het maakt niet uit.
Blijft Gij, want niemand is zo heilig als U!
Behalve de vis, raakt iedereen verzadigd met water;
wie geen dagelijks brood heeft, vindt de dag lang.
Niemand die rauw is, begrijpt de toestand van het rijpe:
daarom moeten mijn woorden kort zijn. Afscheid!"
bottom of page